首页 / 图书 / 儿童图书与青少年读物 / 教育 / 传统文化 / 我教孩子学论语 编号 : B10407
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我教孩子学论语

类别 :
作者 : 赵宁(Zhao Ning)
ISBN : 9787802283206
原著地区 : 中国
原著语言 : 中文简体
出版日期 : 2007
发布者 :
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国学大师南怀瑾说:孔子学说与《论语》本书的价值,无论在任何时代、任何地区,对它的原文本意,只要不故加曲解,始终具有不可毁的不朽价值。我们需要学习 了解传统文化,而要了解传统文化,必须了解儒家思想:要了解儒家思想,必须了解孔子思想;而要了解这一切。必须读《论语》。
它是儒家最重要的经典。是了解孔子思想的最基本的一本书。同时它也是了解儒家思想和中国传统文化的最基本的一本书。
孔子是公认的世界伟人。他的思想和影响早已超过了国界的限制,走向了世界。早在汉唐时期,孔子的思想就远播朝鲜、日本、东南亚诸国。18世纪以来,他的思想又颇受欧洲启蒙思想的青睐。时至今日,孔子思想依然为世界各国文化的研究者所注目。也为一些地方的政治家所重视。
《我教孩子学论语》一书,内容厚实,文笔流畅,可读性和趣味性强,是广大青少年开阔视野、充实知识、了解中国传统文化和儒家思想的入门教材,也是适合不同年龄和阶层的人提高修养、调剂心情、感悟人生的良师益友。

原文节选 :

“仁”是孔子学说的核心,这个字在《论语》中出现百次以上,其含义在学术界争论达两千年之久,仍无统一结论。这一问题的产生,实际上与孔子本身的生活实践与人生体验密切相关。孔子作为新兴知识阶层中的一员,无权无势,除了依靠人生体验所产生的智慧之外,再无在社会上立足的资本。他从维护氏族血缘的伦理情感出发,强调以“仁”求“礼”的途径。这本是因为礼崩乐坏,诸侯坐大,以周天子为代表的家长制宗法社会体系无法用外在权威维护其统治,改为从意识形态方面想办法的权宜之计,却因此产生了意想不到的效果。因为复兴周礼已经从诉诸武力变成了诉诸思想,于是这一伟大的事业只好靠思想的物质化力量——能够提出思想见解的士人,即懂得“仁”的士人来承担了。这种士人被孔子称为“君子”,但他自己也不好具体说明何人是得“仁”的君子,何人是弃“仁”的小人。

在孔子以前,仁这一概念就已经存在了。像《尚书》、《诗经》、《国语》等书中就经常使用仁字。但这些书籍对仁字的使用是零碎的,不系统的,其含义也是不确定的。孔子哲学上的一大功绩是充分展现和完善了仁的含义,使它成为其哲学思想的中心范畴。在孔子那里,仁有如下几层含义:其一,仁者爱人。有一次,他的学生樊须问他什么是仁,他回答说:“ 爱人。”“仁”之一字从二从人,有处理人与人关系之意,引申为爱人。爱人是仁的基本含义,也是孔子仁学思想的首要含义。孔子的学说本质上是一种哲学的人学,是一种躬身修己之学。用现代的话说就是如何培养人、造就人、完善人的学问。这种学问与其说是理论问题,不如说是人生实践问题。

脱离了人群,脱离了你自身所处的人际关系也就没有这种实践。很觯,“爱人”必须有爱者和被爱者,失去了任何一方,爱人就不能成立了。孔子的爱人从某种意义上说,它是一种古典的原始的人道主义。据《论语》记载:当马厩失火后,孔子当下即问伤着人没有,而不问伤马没有。可见在他的心目中,马的价值与人是无法比拟的,故而只问人而不问马。他有句“老者安之 ”,“少者怀之”的名言。这句话典型地体现出他对人的态度。放在今天的环境中,这句话就是尊老爱幼。尊老爱幼,几千年来,一直是我们民族的美德,这一美德的形成与孔子的思想不无关联。不过孔子的爱人并非是无差别、无等级的抽象之爱,它是建立在“尊尊”、“亲亲”的宗法社会关系之上。所谓“尊尊”就是绝对地无条件地尊敬长辈和上司,“亲亲”就是无条件地亲近、爱护自己的亲属。孔子认为尊尊和亲亲是爱的基础和出发点。他所讲的爱也就是将自己对亲属的爱扩及于他人、国家、社会。这种爱人应当说有很大的局限性,如父亲干了坏事,他要求儿子为父亲隐瞒,相反,儿子做了坏事,父亲也应当为儿子隐瞒。所谓:“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。”这种“直”实质上是对罪恶的宽容,是应当加以摒弃的。礼就是仁。

一旦实现了克己复礼,天下就归于仁政。颜回进一步问他,如何才能达到克己复礼呢?他说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”即做到视听言动符合道德规范,不能超越道德的界限。这种仁实际上是一种自我克制,自我约束,以达躬身修己的目的。仁者爱人是就对貉而言的,克己复礼为仁是就自身而言的。在孔子看来,只有真正使自己的视听言动符合礼的规定,达到克己复礼,才能从最终意义上实现爱人的目标,也才能产生对他人爱的感情。从另一个角度讲,对他人关悯程度如何,又是衡量一个人克己复礼的外在标准。克己是修身,爱人是安人。故君子”修己以安人”,“修己以安百姓”是仁的圆满实现。

其三,仁是推己及人的情怀。推己及人就是人们通常所说的将心比心。

孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”又说,“己所不欲,勿施于人。”这两句话是从不同角度表达了同一个意思,那就是推己及人。前者是从积极的角度讲推己及人,它告诉人们,自己有建功立业的愿望,就应该知道帮助他人建功立业。后者是从消极的角度讲推己及人,它告诉人们,自己不愿接受的痛苦、打击、磨难,就不应当施加于其他人。这种推己及人的情怀实际上是对修己安人的进一步规定,也是爱人原则的具体化。

修己如何去安人,推己及人是安人的有效方式和手段,这种方式和手段又是对仁者、对有爱心的人的起码要求。人人都做到了这一点,人们之间的争名夺利的摩擦,人世间的纠葛、冲突也就化解了,人们之间也就协调、和谐了。这一原则至今仍然是人们出处进退、待人接物应遵循之道。其四,仁就是人。《礼记·中庸》载孔子的话说:“仁者,人也。”这就是说仁是人的本质属性,是人之所以为人的根据。一个人一旦失去了仁,他就不是一个理想的人、完善的人、纯粹的人。由此,我们认为孔子的仁学归根到底是关于人的哲学。在他那里,仁的觉醒,实质上是人的自我意识的觉醒,是对人本质的一种显豁。这种人学在春秋时期有着划时代的意:能的上帝主宰了自然界和人类社会的一切活动。春秋以后这种思想不断遭到

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