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I Help My Child to Read The Analects of Confucius

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Author: 赵宁(Zhao Ning)
ISBN: 9787802283206
Original Region: China
Original Language: Simplified Chinese
Publication Date: 2007
Publisher:
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The Analects of Confucius is a record of the words and acts of the ancient Chinese thinker Confucius and his disciples. It is also the representative work of Confucianism and has produced a huge influence on the Chinese and many parts of the world as well. This book shows how the author helps his child read the great work and understand its profound meaning. Thus it is good for many other parents who hope to help their children with the classical book in an effective way.

Excerpt from the origin:

“仁”是孔子学说的核心,这个字在《论语》中出现百次以上,其含义在学术界争论达两千年之久,仍无统一结论。这一问题的产生,实际上与孔子本身的生活实践与人生体验密切相关。孔子作为新兴知识阶层中的一员,无权无势,除了依靠人生体验所产生的智慧之外,再无在社会上立足的资本。他从维护氏族血缘的伦理情感出发,强调以“仁”求“礼”的途径。这本是因为礼崩乐坏,诸侯坐大,以周天子为代表的家长制宗法社会体系无法用外在权威维护其统治,改为从意识形态方面想办法的权宜之计,却因此产生了意想不到的效果。因为复兴周礼已经从诉诸武力变成了诉诸思想,于是这一伟大的事业只好靠思想的物质化力量——能够提出思想见解的士人,即懂得“仁”的士人来承担了。这种士人被孔子称为“君子”,但他自己也不好具体说明何人是得“仁”的君子,何人是弃“仁”的小人。

在孔子以前,仁这一概念就已经存在了。像《尚书》、《诗经》、《国语》等书中就经常使用仁字。但这些书籍对仁字的使用是零碎的,不系统的,其含义也是不确定的。孔子哲学上的一大功绩是充分展现和完善了仁的含义,使它成为其哲学思想的中心范畴。在孔子那里,仁有如下几层含义:其一,仁者爱人。有一次,他的学生樊须问他什么是仁,他回答说:“ 爱人。”“仁”之一字从二从人,有处理人与人关系之意,引申为爱人。爱人是仁的基本含义,也是孔子仁学思想的首要含义。孔子的学说本质上是一种哲学的人学,是一种躬身修己之学。用现代的话说就是如何培养人、造就人、完善人的学问。这种学问与其说是理论问题,不如说是人生实践问题。

脱离了人群,脱离了你自身所处的人际关系也就没有这种实践。很觯,“爱人”必须有爱者和被爱者,失去了任何一方,爱人就不能成立了。孔子的爱人从某种意义上说,它是一种古典的原始的人道主义。据《论语》记载:当马厩失火后,孔子当下即问伤着人没有,而不问伤马没有。可见在他的心目中,马的价值与人是无法比拟的,故而只问人而不问马。他有句“老者安之 ”,“少者怀之”的名言。这句话典型地体现出他对人的态度。放在今天的环境中,这句话就是尊老爱幼。尊老爱幼,几千年来,一直是我们民族的美德,这一美德的形成与孔子的思想不无关联。不过孔子的爱人并非是无差别、无等级的抽象之爱,它是建立在“尊尊”、“亲亲”的宗法社会关系之上。所谓“尊尊”就是绝对地无条件地尊敬长辈和上司,“亲亲”就是无条件地亲近、爱护自己的亲属。孔子认为尊尊和亲亲是爱的基础和出发点。他所讲的爱也就是将自己对亲属的爱扩及于他人、国家、社会。这种爱人应当说有很大的局限性,如父亲干了坏事,他要求儿子为父亲隐瞒,相反,儿子做了坏事,父亲也应当为儿子隐瞒。所谓:“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。”这种“直”实质上是对罪恶的宽容,是应当加以摒弃的。礼就是仁。

一旦实现了克己复礼,天下就归于仁政。颜回进一步问他,如何才能达到克己复礼呢?他说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”即做到视听言动符合道德规范,不能超越道德的界限。这种仁实际上是一种自我克制,自我约束,以达躬身修己的目的。仁者爱人是就对貉而言的,克己复礼为仁是就自身而言的。在孔子看来,只有真正使自己的视听言动符合礼的规定,达到克己复礼,才能从最终意义上实现爱人的目标,也才能产生对他人爱的感情。从另一个角度讲,对他人关悯程度如何,又是衡量一个人克己复礼的外在标准。克己是修身,爱人是安人。故君子”修己以安人”,“修己以安百姓”是仁的圆满实现。

其三,仁是推己及人的情怀。推己及人就是人们通常所说的将心比心。

孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”又说,“己所不欲,勿施于人。”这两句话是从不同角度表达了同一个意思,那就是推己及人。前者是从积极的角度讲推己及人,它告诉人们,自己有建功立业的愿望,就应该知道帮助他人建功立业。后者是从消极的角度讲推己及人,它告诉人们,自己不愿接受的痛苦、打击、磨难,就不应当施加于其他人。这种推己及人的情怀实际上是对修己安人的进一步规定,也是爱人原则的具体化。

修己如何去安人,推己及人是安人的有效方式和手段,这种方式和手段又是对仁者、对有爱心的人的起码要求。人人都做到了这一点,人们之间的争名夺利的摩擦,人世间的纠葛、冲突也就化解了,人们之间也就协调、和谐了。这一原则至今仍然是人们出处进退、待人接物应遵循之道。其四,仁就是人。《礼记·中庸》载孔子的话说:“仁者,人也。”这就是说仁是人的本质属性,是人之所以为人的根据。一个人一旦失去了仁,他就不是一个理想的人、完善的人、纯粹的人。由此,我们认为孔子的仁学归根到底是关于人的哲学。在他那里,仁的觉醒,实质上是人的自我意识的觉醒,是对人本质的一种显豁。这种人学在春秋时期有着划时代的意:能的上帝主宰了自然界和人类社会的一切活动。春秋以后这种思想不断遭到

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